قطوف

قال د. نصر فريد واصل مفتى الديار المصرية الأسبق إنه لا يدرى حقيقة الأمر فى جهاد النكاح وأن له تفسيرين، فإذا كان المقصود منه إباحة الجهاد مع أى امرأة فهو فاحشة وطبقا للحكم الشرعى فهو باطل ويقام عليه طبقا للقاعدة الشرعية حد الرجم، لأنه غير مشروع ويعد إفسادا فى الأرض، وإن كان المقصود منه جهاد النكاح مع زوجته، نظرا لوجودهم فى مكان معين لأنهم فى ظروف معينة فى خلوة فهذا أمر آخر. وأضاف "واصل" أثناء حديثه لبرنامج صح النوم مع الإعلامى محمد الغيطى أنه لا يعلم هل كان يقصد بالمصطلح أن هذا الجهاد يفعله الرجل مع زوجته أم مع أخرى؟ وإذا كانت الحالة الثانية فإنه إفساد فى الأرض.

من اكثر الاستفسارات التي تصل إلى الشيوخ هي السؤال عن حكم الشرع في الجنس الفموي ولحس ولعق الزوجين للأجهزة التناسلية لكل منها أثناء الجماع وللإجابة على هذه التساؤلات شرعيا أورد لكم فتوى للشيخ سلمان العودة وفتوى أخرى للشيخ علي جمعه ********************************** السؤال سألني أحدهم عن الحكم الشرعي عن مسألة مص، أو لعق الرجل لفرج المرأة، أو العكس - أجلكم الله - هل هو حرام؟ الجواب يجوز لكل من الزوجين الاستمتاع من الآخر بكل شئ ما خلا الدبر والحيضة للأحاديث الواردة، انظر ما رواه البخاري (302)، ومسلم (293) وفي الحيض نص قرآني انظر سورة البقرة الآية (222). الشيخ سلمان بن فهد العودة ********************************** بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة االشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي سؤال أستحي أن أطرحه على المشايخ والعلماء مشافهة يقول السؤال -وأتمنى أن يتسع صدرك للجواب والتوضيح فيه -وهو هل يجوز للرجل وهو يجامع زوجته أن يقبل فرج زوجته أن تمص هي أو تلعق ذكر زوجها وأن تقوم الزوجة بإثارة نفسها بيدها والزوج يقوم بعملية الإيلاج في نفس الوقت في فرجها لتكتمل الشهوة من كليهما ما هي الحدود ال...

نعم أحسنت في قولك علمنا الإسلام كل شيء ، فالإسلام أتى للناس بكل خير في أمور معاشهم ودينهم ومحياهم ومماتهم لأنه دين الله عز وجل . والجماع من الأمور الحياتية المهمة التي أتى ديننا بتبيينها وشرع لها من الآداب والأحكام ما يرقى بها عن مجرد أن تكون لذّة بهيمية وقضاء عابرا للوطر بل قرنها بأمور من النيّة الصالحة والأذكار والآداب الشرعية ما يرقى بها إلى مستوى العبادة التي يُثاب عليها المسلم . وجاء في السنّة النبوية تبيان لذلك ، قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد : ( وأما الجماع أو الباه ، فكان هديه فيه - صلى الله عليه و سلم - أكمل هدي ، يحفظ به الصحة ، وتتم به اللذة وسرور النفس ، ويحصل به مقاصده التي وضع لأجلها ، فإن الجماع وضع في الأصل لثلاثة أمور هي مقاصده الأصلية : أحدها : حفظ النسل ، ودوام النوع إلى أن تتكامل العدة التي قدر الله بروزها إلى هذا العالم . الثاني : إخراج الماء الذي يضر احتباسه واحتقانه بجملة البدن . الثالث : قضاء الوطر ، ونيل اللذة ، والتمتع بالنعمة ، وهذه وحدها هي الفائدة التي في الجنة ، إذ لا تناسل هناك ، ولا احتقان يستفرغه الإنزال . وفضلاء الأطباء ...

أعلن مفتي مصر السابق على جمعة تأييده التام للتطورات التي حدثت لدى الشيعة في عام 2008، فيما يبدو إشارة إلى الدراسات الشيعية التي دعت لمنع سبّ الصحابة على المنابر. وأكد جمعة أنه "علينا الاعتراف بما تحرزه هذه الطائفة من تقدم يُمَكننا من التعاون معها في الوقت الحالي". مؤكدا أنه "لا حرج من التعبد على مذاهبها، فلا فرق بين سني وشيعي". وقال في حوار مع "العربية.نت": إن الشيعة بطبيعتها طائفة متطورة، وهم يُسلّمون بذلك، باعتبارهم الواقع جزءا لا يتجزأ من فقههم، "ولكن هناك من ينقِّب في الكتب الشيعية القديمة، ويخرج علينا بالخلافات، وهذا خطأ جسيم". واتهم من يقوم بذلك بالسعي "لتدمير العلاقات بين السنة والشيعة لخدمة أغراض أخرى هدفها تفتيت وحدة المسلمين والإضعاف من شأنهم لتسهيل تنفيذ المخطط الذي تم الإعداد له منذ فترة طويلة". وكان كبار علماء الشيعة أكدوا -في العام الماضي، خلال ندوات ومؤتمرات- أن لعن الصحابة والخلفاء الراشدين، خصوصاً أبو بكر وعمر، وأم المؤمنين السيدة عائشة، ليس من المذهب الشيعي، وأنها أمور دخيلة قديمة، ليس لها وجود في الكتب ا...

العقيـــــقة الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده فهذه عشرون فتوى من علماء اللجنة الدائمة – رحم الله ميتهم وحفظ حيَّهم – في " العقيقة " ، وقد رأيتُ جمعها وترتيبها وتعميم النفع بها . 1. السؤال الرابع من الفتوى رقم (181) س4: هل يصح لمن ولد له مولود من المسلمين أن يطبخ طعاماً ويدعو إخوانه المسلمين إليه؟ ج4: شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم العقيقة عن الذكر شاتين، وعن الأنثى شاة واحدة، كما شرع الأكل والإهداء والتصدق منها، فإذا صنع من وُلد له المولود طعاماً ودعا بعض إخوانه المسلمين إليه وجعل مع هذا الطعام شيئاً من لحمها فليس في ذلك شيء، بل هو من باب الإحسان، وأما ما يفعله بعض الناس من طبخ الطعام يوم ولادة المولود، ويسمونه عيد الميلاد، ويتكرر هذا على حسب رغبة من ولد له المولود أو رغبة غيره أو رغبة المولود إذا كبر فهذا ليس من الشرع، بل هو بدعة، قال صلَّى الله عليه وسلم: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد»، وقال صلَّى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد». وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفت...

السنة نوعين النوع الاول من حيث صدورها النوع الثانى من حيث سندها انواع السنة بأعتبار صدورها تنقسم الى سنة قولية وسنة فعلية وسنة تقريرية اولا السنة القولية هى ما صدر عن الرسول صلى الله علية وسلم من الاقوال واكثر السنة من هذا النوع مثل قولة صلى الله عليى وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذة السنة تعد تشريعا كاملا فهى واجبة الاتباع وعلى المكلف ان يلتزم بأحكامها ثانيا السنة الفعلية او العملية هى ما صدر عن الرسول صلى الله علية وسلم من افعال توضح للمسلمين امر دينهم ليقتدوا بة ويفعلونها مثل صلاة النى صلى الله علية وسلم امام الصحابة وهذة الافعال واجبة الاتباع لانها صدرت منة علية الصلاة والسلام بقصد التشريع وليس من السنة الفعلية ما يلى    1. ما صدر عن الرسول صلى الله علية وسلم بمقتضى طبيعتة البشرية وحياته العادية    2. ما صدر بمقضتى خبرتة وتجارتة    3. ما قام الدليل على انة من خصوصيات النبى صلى الله علية وسلم ثالثا السنة التقريرية وهى ان يقر الرسول صلى الله علية وسلم فعل احد الصحابة او قولة او سكوتة وعدم انكارة او موافقتة واظهار استحسانة مثل عدم انكا...

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالجماع في ليالي رمضان مباح كالأكل والشرب وذلك بصريح القرآن واتفاق المسلمين، فقد قال الله عز وجل: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ.. {البقرة:187}، فهل بعد إذن الله لعباده في الرفث في ليالي الصوم مقال. قال الجصاص: فأباح الجماع والأكل والشرب في ليالي الصوم من أولها إلى طلوع الفجر. وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله: هذه رخصة من الله تعالى للمسلمين، ورفع لما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام، فإنه كان إذا أفطر أحدهم إنما يحل له الأكل والشرب والجماع إلى صلاة العشاء أو ينام قبل ذلك، فمتى نام أو صلى العشاء حرم عليه الطعام والشراب والجماع إلى الليلة القابلة، فوجدوا من ذلك مشقة كبيرة، والرفث هنا هو: الجماع قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وطاوس وسالم بن عبد الله وعمرو بن دينار والحسن وقتادة والزهري ...

تعشق النساء وضع أغلى وأجمل العطور عند الخروج من المنزل وفي رمضان لكن ما حكم وضع العطر في رمضان وهل وضعه يجعل المرأة تفطر؟ وقد أجاب الدكتور محمد أبوليلة أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر على الاستفسار قائلاً:استعمال الروائح والعطور مكروه من مكروهات الصيام؛ لأن الحكمة من الصيام كسر الشهوات، وقهر النفوس الأمارة بالسوء، والطيب يحرك النفس، ويثير الشهوة، يقول الإمام الصاوي في بلغة السالك: «إنما كره شم الطيب واستعماله نهاراً؛ لأنه من جملة شهوة الأنف الذي يقوم مقام الفم، وأيضاً الطيب محرك لشهوة الفرج». وقد تحدث الدكتور محمد عن اعتياد الناس في زماننا استعمال الروائح والعطور الخفيفة لدفع رائحة العرق أو غيرها، وقد اكد أن تلك العطور لا تثير شهوة، ولا تهيّج غريزة،وأشار إلى أن الأدلة الواردة في استحباب الطيب يقضي بجوازها، مما يوجب ضرورة التفريق بين العطور القوية والخفيفة المصدر : الدستور

لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فيجوز لكل من الزوجين أن يستمتع بجميع بدن الآخر، وأن ينظر إليه ويمسه حتى الفرج ويستثنى من ذلك أمران: 1- أن يجامعها في الفرج وهي حائض، لقوله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ  {البقرة:222}. 2- أن يأتيها في دبرها (محل الأذى) لقول النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى حائضاً أو امرأة في دبرها أو كاهناً فصدقه، فقد برئ مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه أبو داود وابن ماجه وغيرهما وصححه الألباني . وفي المسند وسنن أبي داود وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم قال: ملعون من أتى امرأته في دبرها. صححه الألباني .. وقد علل العلماء المنع من الوطء في الدبر: بملاقاة العضو للنجاسة المغلظة. وقالوا: إن الله حرم في محكم كتابه الوطء في الفرج زمن الحيض للأذى العارض وهو الدم، فأولى أن يحرم الوطء في الدبر الذي هو محل الأذى في كل حين. وقد نص العلماء على أن ملامسة عين النجاسة لغير حاجة ممنوعة. ومن هنا يعلم السائل حكم إدخال الأصبع في دبر المرأة وأنه ممنوع وغير جائز من وجهين: أو...

صدر الشيخ السلفى أحمد فؤاد عشوش فتوى بقتل جميع المشاركين في الفيلم المسيء للرسول (صلى الله عليه وسلم)، والذى أثار موجة احتجاجات وأعمال عنف في الدول الإسلامية. وأفتى عشوش بوجوب قتل المخرج والمنتج وممثلي الفيلم المسيء، مضيفا، أن دماءهم هدر. وقال عشوش: إن قتلهم واجب على كل من قدر عليهم من المسلمين، مضيفا، أن الأوغاد الذين قاموا على صناعة الفيلم هم كفار محاربون لله ورسوله ولا ذمة لهم ولا أمان لهم، وقتلهم واجب حتما. ودعا عشوش شباب المسلمين في أمريكا وأوروبا، للقيام بهذا الواجب الحتمي، وهو قتل المخرج والمنتج والممثلين، وكل من أعان وروج لهذا الفيلم.

تطلق اللحية في اللغة على معنيين متضادتين هما: (1) الطبقة الظاهرة من بعض الأعضاء، كظاهر الكلية والدماغ، ومنه الشعر النابت على الخدين والذقن. تقول: التحى الغلام، أي نبتت لحيته. (2) قشر كل شيء بإزالة الطبقة الظاهرة. تقول: لحا الشجرة والعصا لحياً، أي قشرها ويقال: لا تدخل بين العصا ولحائها، أي لا تدخل فيما لا يعنيك. وجرى الاستعمال على إطلاق اللحية عند توفيرها، والحلق عند إزالتها. تقول: رجل ألحى ولحياني، أي طويل اللحية. وتقول: رجل حليق أو محلوق، أي أزال شعر لحيته أو رأسه. ويطلق الفقهاء مصطلح اللحية على الشعر النابت على الخدين والذقن للرجال غالباً. وحيث إن شعر اللحية في الرجال من طبيعة التكوين الحياتي الذي يحتاج إلى معاهدة وتهذيب نظراً لنموه المستمر طوال عمر الإنسان في الدنيا، فقد أحاله الإسلام إلى سنن الفطرة التي تهدف إلى حفظ كرامة الإنسان وحسن قوامه حسب التعاليم السماوية في كل ملة إلى أن جاء تأكيد القرآن الكريم في قوله سبحانه: ولقد كرمنا بني آدم  [الإسراء: 70]، وقوله سبحانه: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم  [التين: 4]. وكان من رحمة الشريعة الإسلامية أن عالجت خصال الفطرة بم...

هل يجوز للزوجة تدليك غدة البروستات لزوجها عبر إدخال أصبعها في شرجه، فالبروستات تمثل نقطة ال ج سبوت عند الرجل أي أكثر المناطق إحساسا بالمتعة، ويمكن تدليكها مباشرة عبر إدخال الأصبع في الشرج. قمت ببحث عبر الإنترنت ووجدت أنها لها إيجابيات عديدة على العلاقة الجنسية، وأيضا تجنب الإصابة بسرطان البروستات، بينما لم أجد لها أي سلبيات. وهذه الطريقة تُستعمل طبيا لمعالجة التهابات البروستات حيث تساعد على طرح المواد غير الصالحة. أنا شخص مسلم واع بديني وكل شيء ضار حرمه الإسلام، وأيضا أفتخر بفحولتي والحمد لله، وقد تعتبر تلك العملية نقصا من قيمة الرجل أن يطلب فعلا كهذا من زوجته، ولكن إذا كانت جائزة فلا عيب فيها طالما هنا توافق بين الزوجين. لكنني لم أجد أي دليل على جواز أو تحريم هذه العملية. ما أعرفه هو تحريم إتيان المرأة من الدبر. أتمنى منكم أن تفهموا المقصود جيداً وبطريقة علمية وأن أسمع الجواب إن شاء الله؟ وشكراً.   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن الله جلت حكمته إذا حرم شيئاً حرم أسبابه وسد ذرائعه، ولا شك أن إدخال الإصبع في الدبر سواء فعله ال...

حالة من الغضب اجتاحت علماء الدين بسبب وقوف المرأة بجانب الرجل أثناء صلاه العيد فى الساحات المفتوحة بعدد من الدول العربية، على اعتبار أنه لا يجوز شرعا أن تقف المرأة بجانب الرجل أثناء الصلاة، وفقا لتأكيد كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بأن تقف المرأة خلف الرجال أثناء الصلاة. العلماء أبدوا دهشتهم من قيام البعض بتأييد وقوف المرأة بجانب الرجل أثناء الصلاة خاصة فى الأعياد، نتيجة الزحام الشديد، ومنهم الدكتور محمد رأفت عثمان عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، الذى أكد على أن صلاة الرجل بجانب المرأة لا تجوز شرعا وفقا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أكد على ضرورة أن تخلف المرأة الرجل أثناء الصلاة، لافتا إلى أن من يقوم بتأييد ذلك يريد أن يهدم الإسلام شيئا فشيئا، وتساءل عثمان: كيف تصح صلاة المرأة وبجوارها رجل أو العكس، حيث من المفترض أن تهدف الصلاة إلى الخشوع والبعد عن الشهوات، وهو ما لا يحدث فى حالة وقوف النساء بجوار الرجال وبهذا تخرج الصلاة من كونها عبادة وعماد الدين إلى كونها مهزلة لاستمتاع الرجال بالنساء. وأشار رأفت - بحسب صحيفة اليوم السابع - إلى أنه لا يوجد ضرورة فى صلاة العيد لوقوف النس...

الحمد للَّه اختلف أهل العلم في حكم أكل الضبع ، على قولين : القول الأول : التحريم : وهو قول الحنفية . ودليلهم ما جاء عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ رضي الله عنه : ( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنْ السَّبُعِ ) رواه مسلم (1932) . وعن خُزَيْمَةَ بْنِ جَزْءٍ رضي الله عنه قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ الضَّبُعِ ، فقال : ( أَوَ يَأْكُلُ الضَّبُعَ أَحَدٌ ؟! ) وَسَأَلْتُهُ عَنْ الذِّئْبِ فَقَالَ : ( أَوَ يَأْكُلُ الذِّئْبَ أَحَدٌ فِيهِ خَيْرٌ ؟! ) رواه الترمذي (1792) . غير أنه حديث ضعيف لا يصح الاستدلال به ، قال الترمذي : هذا حديث ليس إسناده بالقوي . وضعفه الألباني في ضعيف الترمذي . القول الثاني : الحل والإباحة : وهو قول أكثر العلماء وقد رواه ابن أبي شيبة (5/536) وعبد الرزاق (4/523) عن علي وابن عمر وابن عباس وجابر وأبي هريرة وسعد بن أبي وقاص وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم . وهو قول أبي يوسف ومحمد من الحنفية ، وقول الشافعية والحنابلة والظاهرية . انظر : "الأم" ...